Ibn haldunova poruka za sve nas

Al-Rahman ibn Muhmmad Ibn Haldun (1332-1406), jedan od najvećih umova islamske intelektualne tradicije i najpoznatiji po svom magnum opus Muqaddimah, pisao o istoriji, kulturi, društvu, civilizaciji i političke moći više nego bilo koji drugi musliman.

Ibn haldunova poruka za sve nas

Al-Rahman ibn Muhmmad Ibn Haldun (1332-1406), jedan od najvećih umova islamske intelektualne tradicije i najpoznatiji po svom magnum opus Muqaddimah, pisao o istoriji, kulturi, društvu, civilizaciji i političke moći više nego bilo koji drugi muslimanski mislilac . Njegova duboka zapažanja od sjeverne Afrike društava, od kojih je on bio dio, dovela ga je da razvije intrigantan koncept univerzalne historije i svetske civilizacije.

 

Uz prvoklasne intelekt sa velikim interesima u svim većim poljima znanja, Ibn Haldun je bio i mislilac i izvršitelj. Neki ga smatraju osnivač sociologije. Istoričari diviti njegovu mudrost na uspon i pad velikih sila. Marksisti ga hvale za njegov prodor misli na snagu ekonomskih sila u oblikovanju individualnih stavova i društvenih odnosa. Otomansko državnika i istoričari istraživao njegov pojam "asabiyyah" da objasni uspjehe i neuspjehe carstva tokom vekova. Neki ga vide kao najveći filozof civilizacije. On je figura ogromnog interesa i trajan značaj, bez obzira iz kojeg kuta ga prići.

 

Sada, Ibn Haldun ima poruku za sve nas danas koji žive u doba rastuće nesigurnosti i globalnog poremećaja. Ako je istorija je bilo svjedoka, i to je glavni jedan za Ibn Haldun, to nam govori da je ključ za materijalne i duhovne dobrobiti društva je kohezije i solidarnosti. Ljudska bića su po prirodi "politička bića" u smislu da su oni dužni da žive zajedno u cilju očuvanja svoje loze, zadovolje svoje osnovne potrebe i ostvare svoje potencijal da bude "civilizovani". Destruktivne snage svojstven ljudskoj prirodi se iskoristiti kada ljudi uče kako da koegzistiraju i pomažu jedni drugima. To zahtijeva niz moralnih i političkih načela oko kojih su u biti ujedinjeni. Što je još važnije, nema civilizacije bez metafizičkih temelja. Oni koji gube socijalne kohezije i grupne solidarnosti su pregazili drugi da zadrže jedinstvo, snagu i izdržljivost.

 

Za Ibn Haldun, najosnovnije pitanje je ono što je grupa ljudi zajedno i ograničena. Ovo je osnova svih kulture, civilizacije i politička moć ili vlast (Mulk). Bez toga osnovni sastojak, nijedna grupa ljudi, plemena, klana ili veće zajednice mogu postići političke moći, izgradnju urbanog života i očuvati ga. Ovo je mjesto gdje se upoznajemo Ibn Haldun je centralni koncept "asabiyyah," i.e., grupne solidarnosti i socijalne kohezije. (Problem prevođenja ovog Khaldunian pojam i raznih pokušaja da se to prenese na različitim jezicima potvrditi svoje kardinal značaja). Asabiyyah je ljepilo koje veže grupa zajedno. To im daje snagu i sposobnost da ih zaštite od izvan agresora. To im omogućuje da se uspostavi red i mir među sobom. Priprema ih za izgradnju "umran," i.e., civilizacija.

 

Ali to je i gdje smo pred ozbiljnim Khaldunian dilemu: kada je grupa ljudi ograničena i osnaženi asabiyyah dostiže urbanog života i postiže civilizacije, oni gube socijalnu koheziju i osjećaj solidarnosti. Kao pojedinci počinju da uživaju u prednostima i udobnost civilizovanog života u urbanom okruženju, oni postaju slabe, lijeni i "previše Mellow" da se zaštite od naleta onih koji održavaju svoje "Bedoin vrline" i ratnik kvalitetama. To je samo pitanje vremena prije nego što se pregazili drugi.

 

U Khaldunian paradigme, cijena civilizacije je gubitak socijalne kohezije, grupne solidarnosti i plemenite osobine koje dolaze s njima. Oni koji gube asabiyyah također gube Asalah, i.e., plemstvo. Ovo postaje ponavlja tema, večiti socijalne ciklus u kojem plemena, nacije, države i carstva rastu i padaju. Ibn Haldun je smatrao da je životni vijek takvog ciklusa je oko četiri generacije, i.e., malo više od jednog stoljeća. On je vjerovao da najosnovnijih osnova socijalne kohezije je srodstvo. Ne postoji jači i održiva veza koja veže ljude. Niko neće usuditi napasti one koji imaju jake srodničke veze. Ali oni gube osjećaj srodstva kao oni postaju stanovnici gradova i građevinsko-civilizovani pojedinaca. Ibn Haldun ne vidi izlaz iz ove zagonetke: možete postići moć, urbanog života i civilizacije kroz asabiyyah; ali kada počnete uživati ​​u prednostima sedaternog i civilizovanog života, gubite kohezije.

 

Jasno, ovaj Khaldunian teorija ima smisla u malim grupama, kao što su plemena, ali zaostaje za objašnjenje većih društvenih jedinica i kako oni dolaze zajedno da uspostave dugogodišnje države i carstva. Njegova teorija je dalje osporava kompleksnost modernog svijeta u kojem živimo. Dakle, šta da radimo? Baci svoju teoriju kao previše mikro-based, plemenske i zastarjela?

 

Odgovor je ne. Dok smo i dalje treba da problematizuje njegov pojam socijalne kohezije i grupne solidarnosti na osnovu srodstva i plemenske veze, trebalo bi revidirati i povećanje njegove analize da shvati ključna pitanja kohezije, urbanizacije i civilnog



Povezane vijesti